تَعْريفُ عِلْمِ أُصولِ الفِقْهِ:

جَاءَ عِلْمُ أُصولِ الفِقْهِ مُرَكَّبٌ مِنْ لَّفْظيْنِ مُفْرَدينَ وَلِتَعْريفِ المُرَكَّبِ لَابُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ اجْزَاءِهِ اَلَّتِي رَكَّبَ مِنْهَا .

1.العِلْمُ :فِي اللُّغَةِهوَ إِدْراكُ الشَّيْءِ عَلَى حَقيقَتِهِ إِدْرَاكًا جازِمًا . وَفِي الِاصْطِلاحِ يَعْنِي العِلْمَ بِالشَّيْءِ عَلَى حَقيقَتِهِ . 

2. أُصولٌ : فِي اللُّغَةِ مُفْرَدُها اَصَلٌ وَتَعْنِي الاِساسُ اي مَا يُبْنَى عَلَيْهُ غَيْرُهُ حِسِّيًّا كَانَ البَنّاءُ أَوْ مَعْنَوِيًّا  ، , وَفِي الِاصْطِلاحِ تَعْنِي الدَّليلَ .

3. الفِقْهُ :وَمَعْنَاهُ فِي اللُّغَةِ الفَهْمِ لِلشِّيِّ والْعِلْمِ بِهِ .وَفِي الِاصْطِلاحِ :عَرَفَهُ الاِمامُ اَحْمَدُ بْنُ ادْريسْ الشّافِعيُّ بَانَهُ  العِلْمَ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعيَّةِ العَمَليَّةِ المُسْتَنْبَطَةِ مِنْ أَدِلَّتِها التَّفْصيليَّةِ . ( وهو تَعْريفُ مَشْهورٍ لِلشَّافِعِيِّ )

وَعَرَفَهُ الاِمامُ اَبو حُنَيْفَهُ بَانَهُ مُعَرَّفُهُ النَّفْسُ مَا لَهَا وماعِليها . وَلَكِنَّ هَذَا التَّعْريفَ يَدْخُلُ الأَحْكامَ اَلْاعْتِقاديَّةَ فيهش، وَهِيَ لَيْسَتْ مِنْ الفِقْهِ عِنْدَ جُمْهورِ الفُقَهاءِ .

وَمِمَّا سَبَقَ يُمْكِنُنَا ان نعْرفُ عِلْمِ أُصولِ الفِقْهِ بَانِهِ العِلْمُ والْفَهْمُ بِالْأَحْكَامِ الشَّرْعيَّةِ اَلْمُكْتَسَبَةِ مِنْ أَدِلَّتِها التَّفْصيليَّةِ .

مَوْضوعُ عِلْمِ الأُصولِ:

 هوَ أَدِلَّةُ الفِقْهِ الكُلّيَّةِ ، وَأَحْوالُها الموَصِّلَةُ إِلَى الأَحْكامِ ، اِيْ1- الأَدِلَّةِ 2- الاحِّكامِ اَمّا أَفْعالُ المُكَلَّفِينَ فَيَخْتَصُّ بِهَا عِلْمُ الفِقْهِ .

وَبِطَرِيقَةٍ اخْرَى قِيلَ بِاَنْها : 

1- دِراسُهُ الادْلَهُ وَتَرْتيبُها حَسْبَ قوَّتِها .

2- مُعَرَّفُهُ احّوالَ وافِّعالُ المُكَلَّفِينَ مِنْ حَيْثُ الحِلُّ وَاَلْحَرَّمهُ .

3- مُعَرَّفُهُ الحاكِمُ هوَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعالي . 

نَشْأَةُ عِلْمِ الأُصولِ:

لَقَدْ مَرَّ عِلْمُ أُصولِ الفِقْهِ في نشاته بِثَلاثِ مَراحِلَ :

المَرْحَلَةُ الأُولَى : النَّشْأَةُ والتَّكْوينُ :

 لَقَدْ كَانَ الصَّحابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى عَهْدِ الرَّسولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهُ وَسَلَّمَ ، يَسْتَفْتونهُ فِي جَميعِ أُمورِ دينِهِمْ ، وَكَانَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهُ وَسَلَّمَ يُفْتيهم فِيمَا أَشْكَلَ عَلَيْهُمْ ؛ إِذْ لَمْ يَكُنْ مَجالٌ لِلِاجْتِهَادِ ، وَإِنْ وُجِدَ فَيَحْتَاجُ إِلَى تَقْريرِ النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهُ وَسَلَّمَ . وَلَمّا مَاتَ النَّبيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهُ وَسَلَّمَ ، كَانَ الصَّحابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ يَأْخُذُونَ فَتْوَاهم مِنْ الكِتابِ والسُّنَّةِ ، إِلَى أَنْ اتَّسَعَتْ رُقْعَةُ الدَّوْلَةِ الإِسْلاميَّةِ ، وَوَقَعَتْ نَّوازِلُ جَديدَةٌ لَمْ تَكُنْ مَوْجودَةً عَلَى عَهْدِ الرَّسولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهُ وَسَلَّمَ ، فَلَجُؤوَا إِلَى الِاجْتِهادِ .

المَرْحَلَةُ الثّانيَةُ : النُّضوجُ والِازْدِهارُ :

 لِما رَحَلَ جِيلُ الصَّحابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، جَاءَ التَّابِعُونَ مِنْ بَعْدِهِمْ ، فَساروا عَلَى نَهْجِ الصَّحابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، وَكَانُوا يَأْخُذُونَ فَتْوَاهم مِنْ الكِتابِ والسُّنَّةِ ، والْإِجْماعِ ، وَفَتَاوَى الصَّحابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ، فَإِنْ لَمْ يَجِدُوا لَجَؤُوا إِلَى الِاجْتِهادِ ، والْقياسِ . وَكَانَ لِكُلِّ إِمامٍ مِنْ أَئِمَّةِ التَّابِعِينَ قَواعِدَ ، وَأُصولٌ لِلْفَتْوَى والِاجْتِهادِ ، لَكِنَّ هَذِهِ القَواعِدَ والْأُصولَ لَمْ تُدَوَّنْ فِي كِتابٍ مُسْتَقِلٍّ .

 المَرْحَلَةُ الثّالِثَةُ : اَلْاكْتِمالُ والتَّدْوينُ :

 لَمْ يَدْوَنْ عِلْمُ أُصولِ الفِقْهِ إِلَّا فِي القَرْنِ الثَّانِي الهِجْريِّ ، وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ يَرْجِعُ إِلَى عِدَّةِ أُمورٍ :

1/ حُدوثُ نَّوازِلَ جَديدَةٍ لَمْ تَكُنْ مَوْجودَةً مِنْ قِبَلُ .

2/ كَثْرَةُ المُناظَراتِ وَاَلْمُجادَلاتِ بَيْنَ المَدارِسِ الفِقْهيَّةِ المُخْتَلِفَةِ .

3/ كَثْرَةُ الوَضْعِ فِي حَديثِ الرَّسولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهُ وَسَلَّمَ .

4/ ضَعْفُ اللُّغَةِ العَرَبيَّةِ لِكَثْرَةِ دُخولِ العَجَمِ فِي الإِسْلامِ . 

أَسْبابُ نَشْأَةِ عِلْمِ الاُصولِ:

وهي سببين:

1 . البُعْدُ مِنْ زَمَنِ التنزيل (اي البعد من زمن النَّبيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهُ وَسَلَّمَ) .

2 . ضَعْفُ اَلْادِّراكِ والْفَهْمِ فِي لُغَةِ العَرَبِ .

الغايَةُ المَقْصودَةِ مِنْ عِلْمِ الأُصولِ:

هِيَ تَطْبيقُ قَواعِدِهِ وَنَظَريّاتِهِ وَبُحوثِهِ عَلَى الأَدِلَّةِ التَّفْصيليَّةِ لِلتَّوَصُّلِ إِلَى الأَحْكامِ الشَّرْعيَّةِ اَلَّتِي تَدُلُّ عَلَيْهَا .

 مِثالٌ لِذَلِكَ : قَالَ تَعَالَى { حَافَظُوا عَلَى الصَّلَواتِ . . . . } الآيَةُ : 238 البَقَرَةِ , قَالَ عُلَماءُ الأُصولِ فِي هَذَا اَنَ اَلْاَمْرُ يُفِيدُ الوُجوبَ .

 مِثالٌ اَخَرٌ : قَوْلُهُ تَعَالَى { وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ . . . . } الَايَةُ 32 سورَةِ الاُسَراءِ هُنَا قَالَ عِلْمًا الأُصولُ اَنْ النَّهْيِ يُفِيدُ التَّحْريمَ .

 مِثالٌ أَخيرٌ : قَوْلُهُ تَعَالَى ( والْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ ) الآيَةُ 228 البَقَرَةِ , هُنَا قَالَ عِلْمًا الأُصولُ اَنْ المُشْتَرَكِ لَا يَعُمُّ بِمَعْنَى اَنْ اللَّفْظُ العَرَبيُّ اذًا جَاءَ يَشْمَلُ اكَّثِرَ مِنْ مَعْنًى يَجِبُ عِنْدَهَا البَحْثُ بِالْقَرَائِنِ عَنْ المَعْنَى المَقْصودِ .

مِمَّا يَسْتَمِدُّ عِلْمُ الأُصولِ:

يَسْتَمِدُّ مِنْ:

1 . عِلْمُ الكَلامِ اَوْ مَا يُسَمَّى عِلْمَ التَّوْحيدِ وَهُوَ عِلْمٌ يَتَناوَلُ وَحْدانيَّةَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَصِفاتِ المَوْلَى والْكُتُبِ والرُّسُلِ , وَسَبَبَ رُجوعَ عِلْمِ الأُصولِ لِهَذَا العِلْمِ لَانَ عِلْمَ الأُصولِ يَهْتَمُّ بِالدَّلِيلِ وَعِلْمِ هَذَا العِلْمِ يَتَناوَلُ مَصْدَرَ الدَّليلِ .

2 . عِلْمُ اللُّغَةِ العَرَبيَّةِ وَذَلِكَ لَانَ الدَّليلَ وَرَدَ بِاللُّغَةِ العَرَبيَّةِ .

3 . الاحِّكامُ الشَّرْعيَّةُ .

اَوَّلُ مِنْ دُونِ عِلْمِ الأُصولِ:

رَايْ يَرَى اَنْ اَوَّلْ مِنْ دُونِ عِلْمِ الأُصولِ هوَ الاِمامُ مُحَمَّدُ الباقِرِ بْنُ زَيْنِ العَابِدِينَ .

رَايْ اَخَرَ يَرَى اَنْ اَوَّلٍ مِنْ دُونِ عِلْمِ الأُصولِ هوَ الشّافِعيُّ ( مُحَمَّدُ بْنُ إِدْريسَ الشّافِعيِّ ) وَذَلِكَ فِي كِتابِهِ الرِّسالَةِ وَالَّذِي اَصْبَحَ مُقَدِّمَةً لِكِتَابِهِ الاَمِّ وَقَدْ تَناوَلَ الشّافِعيُّ فِي ذَلِكَ :

1 . اَلْقُرْءانِ وَبَيانُهُ .

2 . السُّنَّةُ وَمَقامُها .

3 . مَا يَجُوزُ الخِلافُ فِيه وَمَا لَا يَجُوزُ .

4 . الِاسْتِحْسانُ .

5 . الِاسْتِصْحابُ .

وَاَلْرايْ الثَّانِي هوَ اَلْرايُ الرّاجِحُ .

مَدارِسُ عِلْمِ الاُصولِ:

وايضا تعرف بمدارس التأليف وهي :

1 / مُدَرِّسُهُ المُتَكَلِّمِينَ ( الشّافِعيَّةُ ) اَوْ الجُمْهورِ

 اهْتَمَّتْ بِتَحْرِيرِ المَسائِلِ وَتَقْريرِ القَواعِدِ ، وَوَضْعِ المَقَايِيسِ مَعَ الِاسْتِدْلالِ العَقْليِّ مَا أَمْكَنَ ، مُجَرَّدَةً لِلْمَسَائِلِ الأُصوليَّةِ عَنْ الفُروعِ الفِقْهيَّةِ ، وَمِن غَيْرِ نَظَرٍ فِي ذَلِكَ إِلَى مَذْهَبٍ مُعَيَّنٍ .

 وَتَضُمُّ هَذِهِ المَدْرَسَةُ الشّافِعيَّةُ ، المُتَكَلِّمِينَ والْمُعْتَزِلَةَ ، وَالظَّاهِرِيَّةَ ، والْمالِكيَّةَ والْحَنابِلَةَ .

2 / مُدَرِّسُهُ الحَنَفيَّةُ

 وَهِيَ مُدَرِّسُهُ عَمَليه تَعْتَمِدُ عَلَى الدِّراسَةِ النَّظَريَّةِ وَرَبْطَها بِالْفُرُوعِ الفِقْهيَّةِ .

 وَيُمْكِنُ القَوْلُ اَنْ مَنْهَجِ المُتَكَلِّمِينَ تَجْريديٌّ يَجْعَلُ القَواعِدَ الأُصوليَّةَ مِقْياسَ الِاسْتِنْباطِ وَمِعْيارَهُ , وَمَنْهَجَ الأَحْنافِ عَمَلي تَّطْبيقيٌّ ، يَنْطَلِقُ مِنْ النَّظَرِ فِي مَسائِلِ الأَحْكامِ واسْتِخْراجِ القَواعِدِ الأُصوليَّةِ لِتَكُونَ مُقَرَّرَةً لَهَا .

 وَمِن المَوْضُوعَاتِ اَلَّتِي ظَهَرَ الِاخْتِلافُ فِيهَا بَيْنَ المَدْرَسَتَيْنِ :

 1 - الأَخْذُ بِمَفْهومِ المُخالَفَةِ اعْتَمَدَهُ المُتَكَلِّمُونَ بِالشُّرُوطِ المُدَوَّنَةِ فِي كُتُبِ عِلْمِ أُصولِ الفِقْهِ وَذَهَبَ الحَنَفيَّةُ إِلَي عَدَمِ الِاحْتِجاجِ بِهِ فِي النُّصوصِ الشَّرْعيَّةِ ، بَلْ جَعَلُوهُ مِنْ اَلْاسْتِدْلالاتِ الفَاسِدَةِ .

 2 - الحَديثُ المُرْسَلُ لَا يُحْتَجُّ بِهِ إِلَّا فِي حَالَاتٍ مُعَيَّنَةٍ عِنْدَ المُتَكَلِّمِينَ وَيَذْهَبُ الحَنَفيَّةُ إِلَيَّ الأَخْذِ بِهِ .

 3 - خَبَرُ الواحِدِ فِيمَا تَعُمُّ البَلْوَى بِهِ ذَهَبَ المُتَكَلِّمُونَ إِلَى قَبولِهِ والِاحْتِجاجِ بِهِ إِذَا كَانَ سَنَدُهُ صَحِيحًا وَذَهَبَ الحَنَفيَّةُ ، الَّى رَدَّهُ وَعَدَمُ العَمَلِ بِهِ .

 4 - أَحْوالُ المُطْلَقِ والْمُقَيَّدُ يَحْمِلُ المُطْلَقَ عَلَى المُقَيَّدِ عِنْدَ المُتَكَلِّمِينَ فِي هَذِهِ الصّورَةِ وَلَا يَحْمِلُ عِنْدَ الحَنَفيَّةِ .

 5 - أَثَرُ النَّهْيِ عَلَى العِبَادَاتِ والْمُعامَلاتِ :يْرَى المُتَكَلِّمِينَ إِنَّ العَقْدَ أَوْ الفِعْلَ باطِلٌ لَا يَنْعَقِدُ سَبَبًا لِما شُرِعَ لَهُ مِنْ أَثَارَ أَمَّا الحَنَفيَّةُ فَذَهَبُوا اَنَّهُ فاسِدٌ لَا باطِلٌ .

3 / مُدَرِّسُهُ المُتَأَخِّرِينَ :

 وَهِيَ مُدَرِّسُهُ تَتَوَسَّطُ المَدارِسَ السّابِقَةَ .

 4 / المَدْرَسَةُ الحَديثُ :

 وَهِيَ مُدَرِّسُهُ تَعْتَمِدُ عَلَى تَبْسيطِ وَتَيْسيرِ المَعْلومَةِ الأُصوليَّةِ حَتَّى تَصِلَ الَّى ذِهْنَ المُتَلَقّي بِسُهُولَةٍ وَ يَسَّرَ .

أَهَمُّ الكُتُبِ والْمُؤَلَّفاتِ فِي عِلْمِ الاُصولِ :

 أَهَمُّ الكُتُبِ المُؤَلِّفَةِ عَلَى طَريقَةِ المُتَكَلِّمِينَ أَوْ الشّافِعيَّةِ :

 1-كِتابُ الرِّسالَةِ لِلْإِمَامِ الشّافِعيِّ .

 2-كِتابُ المُعْتَمَدِ لِأَبِي الحُسَيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلي البَصْريِّ .

 3-كِتابُ البُرْهانِ لِإِمَامِ الحَرَمَيْنِ الجوَيْنيِّ .

 4-كِتابُ الْمُسْتَصْفَى لِلْإِمَامِ الغَزاليِّ .

 5-كِتابُ المَحْصولِ لِلْإِمَامِ فَخْرِ الدّينِ الرّازيِّ .

 6-الإِحْكَامِ فِي أُصولِ الأَحْكامِ لِلْآمِدَى .

 7-كِتابُ المُخْتَصَرِ لِابْنِ الحاجِبِ المالِكي .

 8-كِتابُ المِنْهَاجِ لِلْبَيْضَاوِيِّ .

أَهَمُّ الكُتُبِ المُؤَلِّفَةِ عَلَى طَريقَةِ الفُقَهاءِ أَوْ الحَنَفيَّةِ :

1-كِتابُ الأُصولِ لِأَبِي الحَسَنِ الكَرْخيِّ .

2-كِتابُ الأُصولِ لِأَبِي بَكْرِ الرّازيِّ .

3-كِتابُ ( تَأْسيسُ النَّظَرِ ) لِلْإِمَامِ الدُّبوسيِّ .

4- كِتابُ ( أُصولُ الْبَزْدَوِيِّ ) لِلْإِمَامِ فَخْرِ الإِسْلامِ اَلْبَزْدَوِيِّ .

5- كِتابُ ( الأُصولُ ) لِشَمْسِ الأَئِمَّةِ السَّرَخْسيِّ .

6- كِتابُ ( المَنَارِ ) لِلنَّسْفِيِّ .

 أَهَمُّ الكُتُبِ المُؤَلِّفَةِ عَلَى طَريقَةِ المُتَأَخِّرِينَ :

1- كِتابُ ( بَديعُ النِّظامِ الجامِعِ بَيْنَ كِتابيْ الْبَزْدَوِيِّ والْإِحْكامِ ) تَأْليفِ أَحْمَدَ بْنِ عَلي السّاعاتي .

2- كِتابُ ( تَنْقيحُ الأُصولِ ) لِلْإِمَامِ صَدَرَ الشَّريعَةِ عَبْدُ اللَّهِ بْنِ مَسْعودِ البُخاريِّ .

3- كِتابُ التَّلْويحِ عَلَى اَلتَّوْضيحِ ، وَهُوَ شَرْحٌ هامٌّ جِدًّا لِكِتابِ التَّوْضيحِ السّابِقِ ، أَلَّفَهُ الإِمامُ التَّفْتازانيُّ .

4- جَمْعُ الجَوَامِعِ لِتاجِ الدّينِ عَبْدِ الوَهَّابِ .

5- كِتابُ التَّحْرِيرِ لِكَمَالِ الدّينِ بْنِ اَلْهَمّامِ الحَنَفيِّ .

6- كِتابُ مُسْلِمُ الثُّبوتِ لِمُحِبِّ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الشَّكُورِ .

أَهَمُّ المُؤَلَّفاتِ الحَديثَةِ فِي عِلْمِ أُصولِ الفِقْهِ :

 1- كِتابُ أُصولِ الفِقْهِ لِلشَّيْخِ مُحَمَّدِ الخَضَريِّ .

 2- كِتابُ أُصولِ الفِقْهِ لِلشَّيْخِ مُحَمَّدِ أَبِي زَهْرَةَ .

 3- كِتابُ عِلْمِ أُصولِ الفِقْهِ لِلشَّيْخِ عَبْدِ الوَهَّابِ خِلافٍ .

 4- كِتابُ عِلْمِ أُصولِ الفِقْهِ لِلشَّيْخِ شاكِرِ الحَنْبَليِّ . تَجْدُرُ الإِشارَةُ الَّى اَنْ هُنَالِكَ كُتُبٌ كَثيرَةٌ مُحْدَثَةٌ أُلِّفَتْ فِي هَذَا الفَنِّ وَكَشَفَتْ كَثِيرًا مِنْ غَوامِضِهِ وَأَزَالَتْ كَثِيرًا مِنْ أَلْغازِهِ .